【第1句】： 求圍城的比喻句分析

手打

【第1句】：開篇。夜仿佛紙浸了油，變成半透明體；它給太陽擁抱住了，分不出身來，也許是給太陽陶醉了，所以夕照晚霞隱褪后的夜色也帶著酡紅。

【第2句】：鮑小姐。有人叫她“熱肉鋪子”，因為只有熟食店會把那許多顏色暖熱的肉公開陳列；又有人叫她“真理”，因為據(jù)說“真理是赤裸裸的”。鮑小姐并非一絲不掛，所以他們修正為“局部的真理".

【第3句】：褚慎明。褚慎明危坐不說話，像內視著潛意識深處的趣事而微笑，比不了他那神秘的笑容，蒙娜麗莎的笑算不得什么一回事

【第4句】：蘇小姐.那女人平日就有一種孤芳自賞，落落難合的神情——大宴會上沒人敷衍的來賓或酒席上過時未嫁的少女所常有的神情

【第2句】： 圍城的語言的比喻藝術

《圍城》比喻中的陌生化技巧 文藝創(chuàng)作需要陌生化，因為創(chuàng)作需要不斷進行技巧創(chuàng)新，在新的創(chuàng)作下給人新鮮的體驗。

從接受美學的角度看，陌生化還能增強美感。俄國形式主義理論家什克洛夫斯基有這樣一段名言：“藝術之所以存在，是為了重新感覺生活，感覺事物，是為了使石頭保持石頭的模樣。

藝術的目的在于使人感覺到事物，即看見而不是認出。藝術的手法是使事物陌生化的手法和難化形式的手法。

（據(jù)此）來增加難度并延長感知時間，因為在藝術中感知的過程就是目的本身，因而應當延長。”這就是說，使用藝術手法來使事物陌生化，使形式發(fā)生阻礙，從而拖住注意力，延長感知時間，因而達到感覺美發(fā)現(xiàn)美的目的。

比喻作為一種常用的修辭手法，最注重的是新穎性和奇巧性，這就需要尋求一種陌生化，因此是陌生化技巧的一個最佳試驗場所。比喻最忌諱的是雷同與大眾化，西方有句名言，說第一個將女人比作花朵的是天才，第二個就是庸才，第三個就是蠢才。

跟在別人后面抄襲或擺脫不了大眾化的思維模式，這都不能創(chuàng)造出好的比喻。 《圍城》這部作品歷來都膾炙人口，一個重要的原因就是里面的比喻生動形象，巧奪天工，簡直就是一個比喻的大觀園，極大地滿足了讀者們的審美愉悅。

錢先生以其驚人的想象力，為我們留下了許多經(jīng)典的比喻意象，使《圍城》成為比喻研究者的必讀書目。錢先生提出比喻原則：“凡喻必以非類，凡比必于其倫。”

用八個字概括“似是而非，是非而是。”指出比喻就是要尋找其相似性。

但好的比喻并非僅滿足相似性就可以。《圍城》中的比喻，最吸引人的地方就是出人意料之外，而突破常規(guī)，運用逆反思維來達到陌生化的效果，是其成功的主要原因。

具體的陌生化技巧分析如下： 一、拉開距離 普通的比喻追求本體和喻體的貼切，但《圍城》中的比喻往往刻意拉開本體和喻體的距離，營造一種陌生新奇的氛圍。亞里斯多德曾說過：“比喻是天才的標識。”

錢鐘書先生正具備這種天才的創(chuàng)造力，他根據(jù)表達的需要，善于在風馬牛不相及的兩類事物中，找到別人未曾發(fā)現(xiàn)或難以發(fā)現(xiàn)的相似點，用新鮮貼切的喻體，去表現(xiàn)描繪本體，使之形肖而神似。在這點上錢先生不愧為大家，兩件看似全然不相干的事物經(jīng)他的生花妙筆一連，就叫人擊掌叫好。

劉勰在《文心雕龍》中提出：“物雖胡越，合則肝膽。”錢先生在談到如何使比喻新穎創(chuàng)辟時，根據(jù)比喻相反相成的道理，也提出拉大喻體和本體之間的距離，認為相比的事物，“不同處愈多愈大，則相同處愈有烘托，分得愈遠，則合得愈出人意表，比喻就愈新穎。

古羅馬修辭學早就指出：相比的事物間距離愈大，比喻的效果愈新奇創(chuàng)辟。”“撮合茫無聯(lián)系之觀念，使千里來相會，得成儷偶。”

他為避免平凡，盡量在貌似不倫不類的事物中找出相關聯(lián)的特征，從而把相隔最遠的東西出人意外地結合在一起，達到無理而妙的境界。《圍城》中的許多比喻正是根據(jù)這一原則創(chuàng)造出來，令人過目難忘。

如描寫鮑小姐時，除了把她比喻成熟食鋪子外，還把她比喻成真理，“又有人叫她'真理'，因為據(jù)說'真理'是赤裸裸的。鮑小姐并未一絲不掛，所以他們修正為'局部的真理'”。

若沒有后面一句解釋的話，讀者一定摸不著頭腦，鮑小姐是個實實在在的人，而真理卻是虛的，二者幾乎沒有什么相似點，甚至可說幾乎沒有什么聯(lián)系，但作者卻從赤裸裸這一概念出發(fā)，將二者有機地聯(lián)系起來，逼真地烘托出鮑小姐的放浪形象。這真是令人匪夷所思，可算上是鬼斧神工之作。

二、取其一端 普通比喻常常追求本體和喻體的整體相似，錢先生指出，“比喻取其相似性，是只取其一端，非為全體，但是由此一端相似而推及他端。”這就為這種新奇的比喻找到了生存的合理性，也打破了慣常規(guī)律。

這實際上是追求一種神似，比喻的相似點并不只是直接的，有的是間接的，這種比喻往往與神相通，而不求和形直接相似。劉勰說：“物心貌求，心以理應。

刻鏤聲律，萌芽比興。”比喻只有重在神似，才能使話語具備化工造物之真態(tài)，達到最高的傳神的藝術真實。

如“他那天晚上的睡眠，宛如粳米粉的線條，沒有粘性，拉不長。”睡眠與粳米粉的線條的相似性，只在“拉不長”這一點上，由這間接的一點而推論兩者相似，令人倍感新奇。

三、多用意喻 意喻又稱虛喻或抽象式比喻，是用虛幻深奧的喻體去比喻具體的形象。中國古代的比喻多側重于象喻，所謂“淚眼描將易，愁腸寫出難”，因此多用具體的形象去比喻虛無的感情，而對意喻較少涉及。

錢先生則運用逆反思維，反其道而行之，毅然闖入意喻這片少人地帶，發(fā)揮豐富的聯(lián)想，大力開墾，游刃有余，留下了大量新奇出色、令人嘆為觀止的比喻。如“{王美玉}便對他一笑，滿嘴鮮紅的牙根肉，塊壘不平像俠客的胸襟，上面疏疏地綴幾粒嬌羞不肯露出頭的黃牙齒。”

用俠客打抱不平的精神來形容牙根肉的不平整，貌似古怪，實際上非常有趣，將王美玉的丑態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。這類比喻用比較抽象陌生的事物作比，突破了比喻的常態(tài)和慣性，讓人一下子就獲得一種別致新穎的體驗。

四、以丑為美 人們往往喜歡從唯美的角度去選擇喻體，但錢先生獨辟蹊徑，以。

【第3句】： 以《圍城》為例分析錢鐘書運用的比喻的優(yōu)點及創(chuàng)新之處

《圍城》包含三層意蘊：寫現(xiàn)代中國某一部分社會，某一類人。即對抗戰(zhàn)時期城鄉(xiāng)世相的描寫；

文化反省層面，以寫新儒林來對中國傳統(tǒng)文化進行反省；

哲理思索層面，即對人生，對現(xiàn)代人命運的哲理思考。

小說借人物之嘴說：“結婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進來，籠內的想飛出來”，“是被圍困的城堡，城外的人想沖進來，城里的人想逃出來”。方鴻漸也說道：“他們講的什么圍城，我近來對人生萬事都有這個感想。”在這個非英雄的小人物的生活歷程中，透露出作者對于人生的形而上學的思考。

《圍城》是一部“新儒林外史”，作品以近代中國新型知識分子階級為表現(xiàn)的中國心。作品通過他們，對中國知識分子和中國化了的西方文明，從哲學與思想的多重角度作了精心審視。

我的課本，《中國現(xiàn)代文學史》里的解說