行路者歷史人物作文

　　何謂行路者？行路者是登千山、嘗百草的李時珍；行路者是游四方、立萬言的顧炎武；行路者是涉沙洲、闖天竺的唐玄奘。正因為他們的行路萬里，才有了李時珍《本草綱目》的傳世，才有了顧炎武“天下興亡、匹夫有責(zé)”的吶喊，才有了佛教在中國的廣泛影響。不嘗百草，何知藥性？不觀民生，何知疾苦？不經(jīng)劫難，何悟佛理？正如古語說的：“讀萬卷書，行萬里路。”紙上得來終歸淺顯，只有自己親身閱歷才能獲得更加厚重的知識。

　　古人素來看重閱歷所獲得的知識。男子弱冠之后常要外出游歷，以此獲得更多的.學(xué)識和社會閱歷。文人雅士常交游廣闊，游歷四方。李清照的丈夫趙明誠在新婚不久就外出游學(xué)，可見歷練的重要性。

　　也因古代注重實踐之風(fēng)，使中國古代科技往往具有實用性，是從生活生產(chǎn)的實踐中發(fā)明出來的。戰(zhàn)國時期的魯班，在一次上山時，偶然被一種野草劃破了皮膚。他驚詫于野草的鋒利的同時，也發(fā)明了一種與野草外觀相似的工具——鐮刀。這便是中國古代科技史上實踐的運用。

　　實踐之風(fēng)在中國古代思想文化上也有重要影響。朱熹便是主張“格物致知”的求學(xué)方法。王守仁等心學(xué)的思想家主張從本心去推究天理，但這種唯心主義思想終究是不科學(xué)的。清朝的光緒皇帝實有仁君之風(fēng)，他關(guān)心民生疾苦，想如書上所寫的康熙帝那樣有文治武功。但最后《蘇報》刊登公然指責(zé)光緒的言論：“載湉小兒，不辨菽麥。”這便是因為光緒帝長于深宮，不了解百姓生活的艱難，無法深刻體會社會變革前夕的動蕩不安。因此他成不了孫中山，無法挽救日益衰亡的清朝，只能在瀛臺含恨而終。或許直到那一刻，他才能去看一看自己曾經(jīng)統(tǒng)治的江山。

　　雖然歷史沒有假設(shè)，但我們可以預(yù)見，如果他是一位行路者，他就能擺脫這種帝王的悲哀。這就像余秋雨先生說的“完成了歷史的突圍”。中國歷史上，多少高官身居廟堂卻一心為私，尸位素餐而恬不知恥。反而貶謫之人多是憂國憂民，造福一方。這大概也是一種行路者在閱歷中完成精神的升華。

　　行路難，在艱難中浴火，在浴火中焚燒，在焚燒中重生！合上書，帶上心靈去出行……