當認真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

哲學與人生讀后感100字篇一

其實，這本書在我這已經擱置了很長一段時間了。原因有三：一是買書不如借書，陸續(xù)看了很多別人的書，這種富有是自家書不能給予的；二是手中可供選擇的書太多，挑來選去中，它總會成為舍去的；三是覺得深奧，需要定心定性地研讀，過早接觸怕是打擊了剛剛建立的讀書信心。

其實，這些也都是借口。對于哲學，我是頗有“慧根”的。在唐山師院兩年的脫職進修中，“邏輯學”這門課程考試全年級只有兩個滿分，我就是其中之一。這樣的成績恐怕也是不多見的吧，惹得苑老師親自到班里來非要親眼見一見如此通靈的學生哲學與人生讀后感哲學與人生讀后感。這足足讓我美了一個學年。

但是將哲學與人生放在一起，這是第一次。當決定捧起《哲學與人生》這本書時，我就抱定了“啃下去”的決心。人到四十，真是該思考人生的時候了。

就是懷揣著這樣的小心思，我踏上了哲學與人生之旅。走進去，才發(fā)覺這是一片綠洲，自然地吸引我前行，一路前行。

隨著閱歷的增長和心態(tài)的成熟，感覺這樣的一本書應該成為每一個中年人的人生必修課。此時的我們，工作、生活都處于一個“瓶頸期”，不談家庭，不論孩子，我們還有沒有自己呢？……

哲學與人生讀后感100字篇二

看完哲學與人生這本書，我對人生的看法有很大的提高，感覺人生的幸福指數(shù)是由哲學的價值所產生的。人生要是沒有哲學，那這一生差不多就是虛度，沒有任何價值。哲學是人生的精華。人生其實就意味著哲學。一個人，不論他是聲名顯赫還是平凡如一粒不起眼的灰塵，當生命到達終點時，總能或多或少的有些對人生的感悟，而這，大概就可以被叫做哲學吧。

或許，討論哲學，討論人生意義這題目起得太大，大到我稚嫩而單薄的雙肩擔不起來的地步，但是，我還是想試一試，不論結果如何。泰戈爾曾經說過天空中沒有翅膀的痕跡，而我已經飛過。是啊，我們所謂的人生，其實就是一段軌跡，一個過程，既如此，又何必在乎結果呢？而我們所要的其實也就是一個過程。流星劃過天際，或許未到地面就已銷聲匿跡，但那剎那間的美麗就能夠震撼一顆心，就能震撼整個宇宙。

時常想到宇宙的起源問題。霍金說，宇宙其實與大爆炸，而且將終結與黑洞，那時整個宇宙的毀滅還是重生呢？空間是不是物質，如果不是物質，又能叫什么？如果宇宙真地歸結為一點，那么一點外是否存在空間呢？這些問題，正是體現(xiàn)出人生離不開哲學，只有哲學，才讓我們想著如此多的問題，解決了這些問題之后，我們發(fā)現(xiàn)，生活變得越來越美好，正是哲學給了我們的生活這么多美好。

時常考慮人為什么要思考，為什么不簡簡單單的生活，為什么要有競爭，或許，這是天性，快樂就是要建立在痛苦之上才能顯出快樂吧。只有思考，只有競爭，才能讓我們的生活水平提上去，才能讓我們慢慢進入生活真實的節(jié)奏，才能讓我們更加美好的生活。

人生就是有快樂和痛苦。這其中快樂和痛苦也是相對的，沒有欲望，又何來痛，何來樂。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠是一種境界，讓自己的生命填充了痛苦與快樂之后，死去。盡管如此，我仍對他充滿敬佩之情，雖然沒有了境界，但是卻有了過程，這過程雖然充滿了辛酸，充滿了心力交瘁，但畢竟或過，在世上留下了自己的軌跡，在青史上銘刻下自己的名字，有什么比將自己的生命填滿更有意義呢？

可以說每個人都有理想，理想也可以解釋為一種人生態(tài)度吧。可是，當理想與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，作為承載理想的個體，又將何去何從？是否我們可以攬起千年的纖繩，沖破重重阻礙，無悔追求自己的理想，就如夸父追日一樣？是否我們可以穿越時空的隧道，始終不渝的追尋著我們心中的伊甸園，我們的樂園！

當現(xiàn)實的壓力向我們逼近時，我們是否依然可以找一塊海灘上青色的礁石，悠然的彈奏我們褪了色的吉他，用心去詮釋人生？

托爾斯泰死后未立墓碑，但這卻使墓地成為最偉大的墓地；拿破侖躺在水晶棺中，他的人生耀眼的足可以和水晶的光彩相媲美；他們正是因為生活中有了哲學，才能被后人所銘記，被后人所仰望。他們這樣的人生才是真正完美的人生。

我也已經生活了22年，回想起它，有的時候確實有一點哲學的意思，但大多數(shù)時候還是為了生活而生活。我希望我今后的人生中多閃現(xiàn)出哲學，讓哲學讓我的人生更加完美，更加幸福。

哲學與人生讀后感100字篇三

這幾天國慶沒什么事買了本松下電器創(chuàng)始人松下幸之助的自傳《自來水哲學》一書來看看，感慨良多。寫來與諸位分享。

松下老先生生不逢時，一生經歷兩次世界大戰(zhàn)，兩次金融危機，一次石油危機。但是它能把公司從3個人的小作坊變成世人景仰的跨國公司，而自己始終保持謙虛謹慎的做事風格，實在是不容易。尤其令人感嘆的是他在3個人的時候就已經把目標定為做全國最優(yōu)秀企業(yè)了。這個目標我想中國現(xiàn)在這一代企業(yè)家還沒有人想到過。現(xiàn)在我們只是看到了順風情況下企業(yè)家浮躁的躁動和逆境情況下的畏縮不前與自暴自棄。有哪個人想過我的企業(yè)250年后是什么樣子，我想讓他變成什么樣子？估計沒有。

這一方面說明了企業(yè)家的目光短淺，但是在這之外還有沒有其他原因呢？比如說按現(xiàn)在經濟成分來分析我們分為國有、外資和民營。國有公司說白了總經理董事長就是一個任命，今天你在上面明天可能就換人，政策性公司的領導可能就想著怎么增加自己的收益了。回頭把子女老婆往國外一轉移自己舒舒服服也逃出去做寓公去了。或者是把公司整垮，再自己搞個民企或者直接改制，然后出售。真正想做百年企業(yè)的有幾個呢？

民企就不用說了，受制于諸多國企和外企的包圍之中，要關系沒關系，要技術沒技術，還不思進取不想研發(fā)。松下老先生60年前的話現(xiàn)在還有指導意義。那就是靠錢靠市場絕對換不來技術，也絕對換不來最新最好的生產線設備。醒醒吧，那些寄希望于一切靠買的政府官員和企業(yè)家們。買設備不過是你們中飽私囊的借口。

其次就是社會環(huán)境，為什么我們國人出國后，也沒有人投訴我們在國外亂插隊，隨地吐痰，亂丟垃圾呢？為什么在國外絕對稱得上是謙謙君子的人回來后就變得粗言粗語呢？日本50年代時候也是很差但是他們?yōu)槭裁淳湍芎芸彀压捕Y儀，公共衛(wèi)生學這么快？難道真是有什么國民劣根性嗎？我們國家立志要在本世紀30年代達到中等發(fā)達國家水平，我覺得在物質和精神上還有很長的路要走。比如說食品安全，比如說環(huán)境污染等等。

再次，日本可以有私企老板主動降低勞動時間，主動提高工人工資，我們的親愛的國企倒是有，可愛的公務員們也有，民企有嗎？有哪家公司敢喊出“工資超歐洲”這句話嗎？沒有。即使有也是建立在一連串復雜的普通人看不懂的計算公式下的數(shù)字超出。

現(xiàn)在回過頭來看中日30年經濟奇跡，還是有很多不同點的，還是有很多需要反思的地方的，不要只看我們的優(yōu)點和對方的缺點。日本是近鄰更是經濟方面的學習和借鑒對象。這么好的一個對象不學習不分析，實在是可惜。言必談歐美是不可取的，至少是不全面的。

哲學與人生讀后感100字篇四

中國古代哲學，這是一個很大很大的題目，涉及面很廣，涉及的問題很深。過去一些學者按歷史發(fā)展的年代順序來寫哲學史；也有的專家把中國哲學史中的重大問題，如“天人感應”“內圣外王”等專題分開來寫。而張建安先生這本《中國古代哲學》卻獨辟蹊徑，把整個中國古代哲學分為“入世”“出世”“在入世、出世之間”等幾個問題結合來寫，書中有歷代先賢充滿睿智的`哲理名言，也有歷史故事，配上100多幅十分罕見的古代圖畫，還聯(lián)系現(xiàn)實生活。這樣就把中國古代哲學這樣一個十分抽象、復雜的問題寫成活潑生動的簡明易懂的書。淺，中學生都能讀懂；深，學者可以進一步研究。對于外國人，則可以從此書所引用的故事和豐富多彩的插圖中，更加容易知道中國的傳統(tǒng)文化和哲學思想。

本書有一章：《融通與張力——為“入世”和“出世”搭一座橋梁》。入世與出世，本來是可以相通的。因不能“為五斗米折腰”而辭官歸里，賦有“歸去來辭”的陶淵明，一向被認為是出世隱士的代表。但魯迅在論及陶淵明時卻說：“就是詩，除說客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。”“這‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是同一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實。”這段話對于我們今天評價其他一些出世的隱士還有普遍意義。

宋代范仲淹說：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。”就是說，雖然出世了，不參與廟堂（政府）的決策了，但精神上、思想上，仍然密切關心國家，關心人民，“進亦憂”，“退亦憂”，而且要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這就是歷代中國先進知識分子的哲學理念的主流，是使中國優(yōu)秀文化世世代代薪火相傳的動力。

張先生的書中講到“愚公移山”“夸父逐日”“精衛(wèi)銜石”的故事，并配有幾幅精美的插圖。這些故事表明中華民族為追求既定的偉大目標而長期奮斗、鍥而不舍的精神，對我們今天仍有啟發(fā)意義。但是，這些畢竟只是神話，愚公要移山，最后也只能由神仙來幫助才能完成。我們今天在現(xiàn)實生活中，要實現(xiàn)一個大目標，首先要考慮，這個目標是否符合國家人民的利益？可行性如何？即使目標確定了，但在實際操作過程中，還要根據實踐標準來檢驗，不斷地總結經驗教訓，發(fā)揚并推廣成功的經驗，及時克服工作中的各種缺點和錯誤，這樣才能使偉大的目標得以實現(xiàn)。

宋代哲學家張橫渠提出要“為往圣續(xù)絕學，為萬世開太平”的偉大理想，張建安先生表示愿以一生的光陰去追求這個目標，“高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之”。

對他的這種抱負，我十分欽敬，并祝愿他不斷取得新的成就。

哲學與人生讀后感100字篇五

人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走.

當真正用理性思考經驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己，哲學讀后感精選。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”

愛因斯坦曾說過“專家只是訓練有素的狗。”這句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個專家，還要設法透過自己的知識進一步體驗到智慧。智慧也有其自身的特點，總結為兩點：“完整”與“根本”。

因為人體是物質的，有重量、有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務，還應包括關懷、信念、尊重等。”是啊，人本是赤條條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財產，卻錯失了許多機會，但與人分享后也許就不同了

煩惱不值得擔心，因為能磨練出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質的人當作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時就說，“一個人‘有’的越多越不‘是’他自己。因為擁有越多，越沒有時間做自己。”在介紹道家思想時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”

“一個人活在世界上，可以沒有豐富的物質享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”。——

很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么？一個人在念中學的時候，人生的意義是要考大學；念大學的時候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結束，而在這個關卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當?shù)绞裁垂伲＿@個意義是一個人在生命過程中無法達成的，因此不能向外探求，只能內向尋找，也就是一種對自己的要求，要求自己達成一種最高的、圓滿的境界。”

哲學與人生讀后感100字篇六

《經營為什么需要哲學》是由日本稻盛和夫的演講稿和其學生的感想組成的一本書。

其實剛拿到這書是，覺得里面的內容很迂腐，感覺這種書里寫得肯定很泛、很冠冕堂皇。看過之后覺得這本書寫的很樸實，也很實用，也讓我受益匪淺。

書里面寫的很多都是關于經營管理的，但是我覺得道理都是一通百通的，這些都可以用在我們的日常生活工作當中。很喜歡一句話“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，我覺得這本書的內容也可以這么概括吧。但是我還沒有到達“達”的地步，所以就“窮”這一方面寫一下我對這本書的感想。

第一點是關于“不亞于任何人的努力”。這句話在書本里出現(xiàn)很多次，這句話給我的震動很大。我問自己，你有沒做到這一點，我沉默了，我根本就不能理直氣壯的說出我很努力。在不久之前就有人和我說，這個世界的恐怖不在于別人和你一樣努力，而在于比你優(yōu)秀比你有能力的人比你更加的努力。于是我就想要怎樣去做？

第二點是關于腳踏實地、堅持不懈。都說現(xiàn)在的大學畢業(yè)生很浮躁，高不成低不就，確實是有這樣的現(xiàn)象，剛開始我也不例外。但是我漸漸意識到，自己已經是一個獨立人，沒有人能夠為自己所犯下的錯誤買單的。所以對于腳踏實、堅持不懈地這句話的真正的意義才有了一點的了解。但是腳踏實地、堅持不懈并不是你在每天重復的做著同樣的工作，這樣只是浪費生命，要看每天自己有什么進步，有什么提升。簡單的事情重復做，重復的事情創(chuàng)新做，這就是我現(xiàn)在想的事情。堅持是一件很很困難的事，馬云說今天很殘酷，明天跟殘酷，后天很美好，但是很多人都死在了明天的晚上。我也堅信剩者為王。

以前在學校總是想以后自己想要怎樣，就覺得好多事情都好容易的，自己所想的那個職位是唾手可得的，現(xiàn)在想想真的滿天真的。路要一步一步走，飯要一口一口吃，想想那些成功的人有那一個不是這樣過來的，現(xiàn)在不過是為自己奠定一個良好的基礎，使自己在日后可以站穩(wěn)。

第三點是關于“利他”精神。關于“利他”，我想的真的很少。總覺得自己本身的東西就不多或者說拿不出手，就緊緊的抓住自己手中僅有的東西，現(xiàn)在想想也挺好玩的。利他使我想到一個故事：一個寢室有6個人，每個人買了不一樣的水果，如果大家都樂意分享的話沒人都可享受到6種不同的水果，反之就只能是一種；這種分享其實也就是現(xiàn)在大家經常講的雙贏。

現(xiàn)在想想自己其實沒有必要考慮自己所給予別人的東西是什么樣的，而是要做到將自己認為好的與別人分享。吸引力法則有說，你能給予說明你越富有，而宇宙同時也會給予你更多你想要的。用媽媽的話說，你不對別人好，別人憑什么對你好啊。

這些都是我在看這本書所想到的，但是我要比以前更進一步，將這些所想的運用到生活中。

哲學與人生讀后感100字篇七

高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。”的確，讀一本好書就像在和一個高尚的人談話。“一個家庭沒有書，就等于一間房子沒有窗子。”它像一束陽光，一扇風景。

假期閑暇之余，拿起《教師不可不知的哲學》。最初看到書名，我以為它是以普及哲學知識為目的的，讀起來覺得累。哲學真的非我普通之輩能理解也，這是我最大的感受。閱讀之后才發(fā)現(xiàn)了它的與眾不同。

本書試圖在哲學與教育之間建立起一種認知與實踐的有效鏈接，并以此來深入思考教育，或者說反思教育中存在的種種問題。書中涉及了25位西方著名的哲學大家,如蘇格拉底、培根、尼采、杜威等等，并非介紹他們全部的哲學思想，而是尋找他們哲學思想核心中最具“教師圖像”思考價值的部分。

事實上，哲學與教育本身就有著千絲萬縷的聯(lián)系，教育中的諸多思考，究其源頭便是一些與生命意義、人的發(fā)展、社會進程等息息相關的深刻的哲學命題。就拿教育本身而言，它得以從人類社會普遍存在的一種社會現(xiàn)象，演進發(fā)展為一門獨立的科學——教育學，這就是基于一代代哲學家對其本質、概念、范疇、規(guī)律等方面進行深入思考、研究才得以形成的。

就哲學本身而言，它是用來發(fā)現(xiàn)真理，培養(yǎng)智慧，驗證價值的學問，作為肩負“傳道、受業(yè)、解惑”之責任的教師理應學點哲學。可以說，人們正是在對于諸多哲學命題的思考中產生了偉大的思想與偉大的思想者，正是這些思想與思想者讓人類得以不斷認識自我、了解自我，并理性地判斷人類社會與自然的發(fā)展規(guī)律。而教師有責任將這些思想借助教育這一途徑有效地傳承下去。

本書最有特色的部分應該算是對于理想教師圖像的論述了。這樣的論述不但引導讀者對教師角色的哲學基礎進行思考，同時也為教育教學個案研究提供了獨特的視野，可以算是一種風格獨具的研究范例。就如本書主編在序言中所言，“集結出版主要用意有二：一方面為正值教育改革浪潮中的在職教師提供反思教師角色的哲學基礎，并引領其建構自我專業(yè)發(fā)展的藍圖；另一方面則在為學為人師的莘莘學子，描繪哲學與教育交融之下的教師形象，并作為其學習教育哲學、教育史及教學理論之輔翼工具。”我們自己也可以依著這條路，再去尋找一些中外哲學家加以研究，同樣有助于理解哲學與教育的關聯(lián)，有助于深入教育本源進行思考。這樣，在教書育人方面我們就能擁有更為理性的思考，并以此指導教育教學實踐。

教育哲學之精髓不是短短的幾天所能讀懂、讀盡的。有時間大家都來讀一讀這本書吧，哲學蘊含的思想值得你終其一生去探究，教育更是“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，與智者同行，其樂無窮，受益無窮！

哲學與人生讀后感100字篇八

當天空飄過暗暗發(fā)光的云，映著蔚藍而深邃，我想：那是來自天空的思緒。

風吹過綠葉跳動的樹梢，閃爍著金黃而美麗，我想：那是陽光的靈感。

我知道這是思考的季節(jié)，是漂泊的哲學在靜靜地尋找生活。

——題記

我不會大聲地宣布，現(xiàn)在是哲學的時代。從古到今，哲學沒有驚人的爆發(fā)力，他只是像歷史的黃鐘大呂，沒有醉人的旋律，自然吐不出半個盛唐。然而它竟能響徹整個人類史，顫動了古今英雄多少的心。我知道人類的夢想藏在這里，我知道人類的根源埋在這里，她靜靜地匯集，靜靜地躺在發(fā)黃的哲學書里。

陳舊的思想在長大，讀點哲學書。12歲的我認為陳舊的思想是老一輩的忠言。13歲的我認為陳舊的思想是迂腐。15歲的我知道陳舊的思想也是哲學。我竟也有排斥哲學書的日子，我也曾經天真地認為哲學書是幻想和古老的幻想。才開始要讀點哲學書，我才發(fā)現(xiàn)，我早已讀過哲學書了。孔子的論語十則定點了一方哲學，看看他的哲學，想想哲學。我會幻想孔子靜坐在高山上的神游，瞇著的雙眼，隨風飄動的白須，確實是我心中的哲學形象。想起“生無所息”的言說，確是深奧極了。想起“以德報怨”的極善，確是不解極了。我會靜靜傾聽花開花落，我知道那里有生命的循環(huán)，“寧落成泥碾作塵，只有香如故”我想這樣的“息”，確是無所謂死的。和它最像的，我想就是像做這首詩的人吧。在一次聽一位學者談論起孔子的“以德報怨”時，我又了解了它的邊際。“何以報德?以直報怨，以德報德”大概就是答案了。想來想去，古人的哲學雖然是深奧難懂，但確實是智慧。我想15歲的我是該讀點哲學書了。

思想在衍化，讀點哲學書。我知道哲學是一門難懂的功課，在課堂上學不到，但是在天空能找到。讀讀《西方哲學史》吧，接受位心主義吧，我想一般人是做得到的。現(xiàn)在的哲學書層出不窮，我想，那是人們的思想觀念在變化吧。柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達爾文、培根的哲學是燴瘍人口，讀多了，就會發(fā)現(xiàn)寂寞也是美麗的。抱著雙膝想著些人來人往的道理，托著下巴悄悄想著隱藏在角落的亮點。我會奇怪天空的藍色是否過于明亮，才叫白云添些姿彩。我會疑問太陽光照是否過于耀人，才叫樹葉燦爛了金黃。我知道云是在變幻的，但它的天地之在天地之間。新生的哲學呼喚著“長痛不如短痛”的道理，竟也按藏著量變與自變的關系。的確叫我這些初初接觸哲學的人難以理解。

哲學的確是人類進步的階梯，它貫穿歷史長河，它使人類有了探索生活的欲望，也是遠古人類在枯燥生活里的寄托，是現(xiàn)代人在漫漫社會中的藉慰。讀點哲學書，在朦朧的日子里至少找到了前人的燈火。這大概算讀到了哲學書的皮毛了吧。

哲學與人生讀后感100字篇九

從孔子開始，儒家將實行仁的方法稱為“忠恕之道”。“盡己為人”即為“忠”，這是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即為“恕”，這是忠恕之道的否定方面。孔子由“推己及人”的正否方面推論出上述道理，這說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關系”。

對孔子而言，他對于人己關系的探索多是建立在“道德價值”的基礎之上的。他強調心中之“仁道”，以此對人的道德生活作出約束，通過行仁來履行人在社會中的責任和義務。孔子希望通過道德準則使人們對彼此身體動作背后的動機達成共識，進而在互相充分了解的前提下達到人己關系的和諧。在孔子的觀念里，他并沒有明晰地將人、己看作兩個分別獨立的個體，而是站在社會群體的宏觀角度提出了一種理想的社會狀態(tài)，而這種社會狀態(tài)需要人己雙方的配合來實現(xiàn)。

在儒家學派的另一位領頭人孟子這里，人己關系已然有了新的解釋。孟子認為天地萬物都處于一個不斷發(fā)展和轉化的過程中，因此他將人己關系著重解釋為一個人在與他人交往過程中自身“存心養(yǎng)氣”，不斷提升自我修養(yǎng)的歷程。孟子強調的“天人合一”也是說一個人要完善自我，妥當?shù)仨槕斓夭粩喟l(fā)展和轉化的過程，與天地真正地融為一體。

于此，孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集。《論語·子罕》中說：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我”，從孔子這四個“絕學”中，我們可以顯然地看到，他也不會被一成不變的理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關系。從孟子開始，中國哲學的政治功能變淡了些許，哲人們開始強調人作為獨立個體的自我意識，哲學逐漸偏離了完全的政治工具。

然而，在道家這里，人己關系又有了不一樣的色彩。因為道家的“人己關系”算得上是在“物我關系”的基礎上衍生而來的，所以在莊子的闡述中，人己關系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”，他認為，在人己關系中，我們必須先充實自己，才有余暇去糾正他人的行為。很明顯，這與孔子的理論有著本質的差別。孔子從意欲出發(fā)，以形式化規(guī)范達到天下大同；而莊子從利他出發(fā)，強調人的獨立性和平等性，為人際交往的實踐提出思路。綜上，孔子的思想更像一種政治理念，而莊子則以為世人提供處世之道見長。

無論儒道，我們都可以看出，千百年前的智慧哲人們就已經將人作為一個獨立的個體置于社會群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關系無疑是比物我關系更實在的哲學議題，在當今方法論大行其道的哲學環(huán)境中，我們是否應重新沉下心來討論哲學實踐的可能性，這同樣是一個值得思考的問題。

哲學與人生讀后感100字篇十

本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學史》，并對如下的兩個問題進行思考。

首先，“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義。”

讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內挑選自己滿意的電腦并作出決策。

前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內學會適度的降低目標，也會是最優(yōu)的結果。

第二，亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的是，適度的資產才最能夠與德行結合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的”。

拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。但是我認為當今社會風氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個“霸道總裁”，從此咸魚翻身。

針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質相稱的。

哲學與人生讀后感100字篇十一

我認為《西方哲學史》是一部學術著作，但也是一部科普佳作。

我還記得在接觸哲學之前，“哲學”這個概念似乎與我的生活相距甚遠。通過高中政治課的學習，我發(fā)現(xiàn)“哲學是什么”這個問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學是智慧之學，是一種看待這個世界的角度，是一種思維方式”。

通過閱讀《西方哲學史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調在今人看來與事實不符，但在當時人們對這個世界認識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學術風氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學家”的名號，反而激勵更多哲學家去思考。因而產生了分歧，一個新的思路產生了，一個新的“哲學體系”也就產生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點。

在我看來，我們閱讀《西方哲學史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。

在漫威大片《復仇者聯(lián)盟4》中，復仇者聯(lián)盟的成員們進入量子領域從而實現(xiàn)時空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實驗成功了。實際上莫比尤斯環(huán)本身是一個悖論。一個環(huán)本該有兩個面，但莫比尤斯環(huán)永遠只有一個面，從外面進去的物體又將回到外面，這也是有關“變化”的一個悖論。同樣的，芝諾提出了“運動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運動的，但零的總和不可能產生運動。這涉及到物理學中的時間與空間觀念，與今天令人費解的量子力學有著共性，似乎我們也處在一個“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。

既然哲學教會我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來，他在數(shù)學邏輯上有著突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來表述，實際上就是講的是與定義有關的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數(shù)學家們領先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運算規(guī)則才提出行列式的”。

可見接觸哲學以后，我們思考問題變得客觀，因為一切事物本身存在著矛盾與統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個人各自的理解與看法。

哲學與人生讀后感100字篇十二

最初聽到這本書的時候是在一次管理課程上面，導師向我們推薦這本管理學著作。于是好奇之下到網上下載了這本書。書并不厚，里面的內容故事性非常強，讀起來毫不費力。我用了3天時間讀完了整本書。雖然書中的文字不多，但是帶給我的啟示卻不少。

書中從海洋公園中訓練師訓練鯨魚表演開始，將這種訓練的原理引申到日常的管理工作、子女教育、夫妻相處等需要與他人溝通的情形之中。全書最重要的兩個概念就是“貓捉老鼠”和“鯨魚哲學”。

“貓捉老鼠”代表了傳統(tǒng)的管理手法：沒有問題出現(xiàn)的時候，管理者并不會特別關注某個人或者某件事，只有某人或者某事出現(xiàn)問題的時候，管理者才介入。結果管理者變成了一個“專挑別人做錯的事”這么一個角色。

而“鯨魚哲學”代表了另外一種手法：管理者不能忽略下屬的優(yōu)秀表現(xiàn)，而應該及時地抓住機會給下屬以肯定和表揚，將自己變成一個“關注別人做得正確的事情”的人。

在閱讀的過程中，我對于“鯨魚哲學”這種做法也產生過困惑：“如果我的下屬在工作中犯了錯誤的話，我難道就忽略掉他的這種錯誤的行為嗎？”但是本書的作者早就預見了讀者的困惑。因此作者同時還將管理者對待某人或者某事的態(tài)度分為了4類：沒有反應；表示否定；調整指令；表示肯定。在管理者面對下屬的錯誤行為時，作者建議采用調整指令的方式：

1、盡快、清晰而不帶責備地指出錯誤；

2、解釋錯誤的負面影響；

3、如果可以，將過錯歸結于沒有清楚地解釋工作任務；

4、詳細地重新解釋工作任務，并確保對方理解；

5、表達你對當事人仍然充滿信任與信心。

也就是說通過這種方式，讓下屬知道他的行為出現(xiàn)了問題，但又保全了他的自尊心，給了他一個改善的機會。作者在書中提到，“注意力就像陽光一樣，我們注意什么，什么就會生長；我們忽略什么，什么就會枯萎”這要求作為一名管理者，對于下屬的正確行為萬不可視而不見，對于下屬的進步必須給予肯定和表揚，這樣下屬才能不斷地改進他的行為。

書中的觀點帶有濃厚的行為主義心理學色彩。行為主義最著名的公式就是：s—r，即：刺激—反應。這也是書中所說的鯨魚訓練師在訓練鯨魚時采用的手法。引申到管理中就是通過肯定、認可作為正強化刺激，通過忽略、漠視作為負強化刺激。但是行為主義的把人等同于動物，過于機械的做法一直以來為人們所詬病，人本主義心理學派誕生時更是對這一觀點大加批判。因此，書中“鯨魚哲學”的做法并不是管理中包治百病的靈丹妙藥。但是對于那種對員工的小小進步熟視無睹，對員工的小小錯誤明察秋毫的管理者來說，卻是一劑非常好的醒腦藥。

哲學與人生讀后感100字篇十三

我其實是很少看有關哲學家、政治家這些書籍的。這本書是班上一位經常看這類書籍的女生推薦的。讀了一遍，不能說感觸頗深，但因為這本書將我們平常所了解的大哲學家的另外一面詳細地寫了出來，因此覺得也挺有意思，也有自己的一點小小的感觸。

盧梭、柏拉圖、海德格爾、尼采……這些耳熟能詳?shù)恼軐W家無疑是這個時代真正的英雄。可是在這一本書中，英雄都被他們寫成了形形色色的小丑，作者把他們評為“行為糟糕”的人。本書通過解析這些哲學家的生平和思想來表達作者自己的主題，那就是這些哲學家的糟糕行為和他們所鼓吹的公正與真實互相矛盾。作者不能理解那些思想超群，思維如此敏捷的人為什么會過著連普通人都不如的低下，道德敗壞的生活。這些生活就是指某些具有個人特征的怪癖，不能抵抗權利，名聲，和性的誘惑。盡管該書只選擇了自盧梭以來的八位哲學家為具體的例證，但是通過閱讀該書的前言毫不透露出除了這八位哲學家其他的書中沒有涉及的哲學家大都與他們相同。這就將所有的哲學家一網打盡。

總而言之，他們沒有按照自己的理論那樣來生活，沒有比一般人生活得更加高貴，他們的省會應該是讓人無可挑剔的，應該是人們的楷模。哲學家的思想和他的生活應該是一致的。

對于作者的觀點，我是不同意的，至少我認為那很偏激。思想和人的生活方式并沒有作者所說的聯(lián)系得如此緊密，思想不是心靈雞湯，也不是人生格言。他能給人以指導，但并不是那樣的具體。生活中最重要的是我們究竟要成為什么樣的人，而不是必須要符合什么樣的標準，準則。

“亂世造英雄”這是我們經常說的一句話。因此在我們這個和平的年代是產生不了英雄的。我們甚至不知道什么是英雄了，忘記了英雄的價值和意義。也許，每個人心中都有自己的英雄，但他們無疑在所有人心中都是完人。他們有常人不具備的優(yōu)秀品質，他們是常人的楷模。倘若英雄不是我們心中的完人，我們便會對英雄嗤之以鼻，覺得英雄也不過如此。我們甚至會以我們的長處來與別人的短處相比較，來顯示出自己的“高尚”。但是完人從來都不是現(xiàn)實存在的，他只是先人的預設，這種預設保證了人存在的意義，是每個人生存的趨向。可是現(xiàn)在完人和普通人在我們心中變成對立的。人們都認為如果那個人不是完人，那他和普通人還有什么兩樣，于是我們就大力鞭撻他們的缺點，這不是很可悲，很可笑嗎。我們現(xiàn)代人的可悲。

通過學習《外國文學史》我知道在古希臘神話中英雄都是神的子孫，在傳統(tǒng)的中國社會，英雄是天道的擔當者，而在現(xiàn)在這個人人不信神，不信天道的社會，我們有從何處去尋英雄？

因此，對于這些哲學家，我們還是理性一點，不要用那么狹隘的眼光去看待他們吧。

哲學與人生讀后感100字篇十四

起初買這本書的時候是被它的外表所吸引，更覺得它很個別，新穎的外表卻是一本哲學書，它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會看看他所寫的一些東西，看他寫的東西，你往往會有共鳴。

其實現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學如果你第一次拿到它的時候，你會覺得很少的文字，這里面沒有主人公，沒有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至會花很長的時間，因為這里面沒有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個沒有結局的故事。

楊昌溢在序言里就說到，他認為寫書是一個治愈的過程。首先治愈的是自己，后來就會發(fā)現(xiàn)一些與你“同病相憐”的人，因而這些人就成為了他的讀者。其實我覺得在現(xiàn)在這個如此嘈雜的社會里面，誰能沒有點兒病呢？

看完以后在任何方面你都會共鳴，甚至產生自己的想法，對生活、家人、愛情等等，感覺很輕松卻又是很有分量的詞語。我喜歡他書中的這樣一句話，我們生活中實際擁有的，總比我們想象中的多。

現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們怎么可能開心，怎么可能去熱愛和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們再去仔細想，用你的心去看的話，希望你看到的第一眼永遠是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。

不要說年輕人不熱愛生活，只是年前人應該怎么去熱愛生活。每個人的初衷都是好的，沒有人想要拋棄生活，但是很多人覺得是生活拋棄了他。對于生活()我們總覺得自己活的很糾結，工作學習，選擇的路很多，別人對你總是有著各種各樣的糾結。但是我自己認為，人本身就是一個糾結體。那我們又何須繼續(xù)糾結下去呢？

香蕉哲學這本書更多的是給我們，或者糾結的你們一個出口，書里有句話說，煩惱的時候就讓自己忙起來，但是你很可能掉進一個更大的煩惱里。其實人生的路就是一環(huán)又一環(huán)，再偉大的圣人都無法逃脫，更多的是在解讀，那么更何況我們這種本就平凡的人呢？

生活本應該就是輕松的，你輕松的去面對每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來到這個世界上，就要努力讓這個世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨特個別但是不乏共性。

人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠不要走回頭路。